sumatrazone

Nisfu Sya’ban dan Dompet Haram

Nisfu Sya’ban dan Dompet Haram

Rosadi Jamani | Penulis Ketua Satupena Kalbar // Kalau sudah terlanjur korupsi, tobatlah. Kalau masih menikmati hasil korupsi, rumah megah,...

Baca selengkapnya »

Sindrom Kekuasaan

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMqmBz1Pw_i0jpGvLfDLMnmR_w_BUcTNxkdcsi1Qd-RRVRqZsuvnUuqKKh3MgCB4522xKbrE5j7mX_Vy45zsrl4r6PEK3v_OhkGISDTzvnlKyuMd70CHdFZpOgFrcJElUazEMNIERVsJpHQjuTR4SZ8HmY9QcIjxavG7v18a5KGw3JEn2eMC5Xi8iHkQ/s768/Sindrom%20Kekuasaan.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="768" height="292" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMqmBz1Pw_i0jpGvLfDLMnmR_w_BUcTNxkdcsi1Qd-RRVRqZsuvnUuqKKh3MgCB4522xKbrE5j7mX_Vy45zsrl4r6PEK3v_OhkGISDTzvnlKyuMd70CHdFZpOgFrcJElUazEMNIERVsJpHQjuTR4SZ8HmY9QcIjxavG7v18a5KGw3JEn2eMC5Xi8iHkQ/s320/Sindrom%20Kekuasaan.jpg" width="320" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMqmBz1Pw_i0jpGvLfDLMnmR_w_BUcTNxkdcsi1Qd-RRVRqZsuvnUuqKKh3MgCB4522xKbrE5j7mX_Vy45zsrl4r6PEK3v_OhkGISDTzvnlKyuMd70CHdFZpOgFrcJElUazEMNIERVsJpHQjuTR4SZ8HmY9QcIjxavG7v18a5KGw3JEn2eMC5Xi8iHkQ/s768/Sindrom%20Kekuasaan.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"> </a></div>oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan <blockquote>“Manipulasi kekuasaan yang halus dapat memicu serangkaian peristiwa yang mengganggu, yang berdampak tidak hanya pada para korban tetapi juga pada masyarakat secara keseluruhan.” — Jean Charles Watelet dalam Unveiling the Little Power Syndrome: The Hidden Face of Manipulation (2024)</blockquote> // Fenomena politik pasca lengsernya Joko Widodo dari kursi kepresidenan 2014–2024 memperlihatkan gejala yang dapat disebut sebagai sindrom kekuasaan.Penampilan retorisnya dengan wajah pucat tambun dalam Rakernas PSI di Makassar pekan silam, yang diketuai putra bungsunya, Kaesang Pangarep, serta pernyataannya bahwa “kalau diperlukan, saya akan turun di seluruh provinsi hingga ke kecamatan-kecamatan,” menegaskan bahwa hasrat kuasa tidak berhenti meski masa jabatan telah usai.Publik pun terbelah: sebagian melihatnya sebagai hak politik yang dijamin konstitusi, sementara yang lain menilai sikap ini sebagai bentuk ambisi dinasti yang mengabaikan etika politik publik.Dalam perspektif filsafat politik, sindrom kekuasaan Jokowi menunjukkan jarak yang lebar dari tradisi para penguasa modern yang memilih tapa politik setelah lengser, demi menjaga marwah politik dan memberi ruang bagi warga negara untuk membangun kedaulatan tanpa bayang-bayang mantan penguasa.Sebaliknya, sikap politiknya yang terus tampil di panggung publik, ditambah rekayasa syarat usia pencalonan bagi putra sulungnya Gibran Rakabuming Raka — lolos jadi Cawapres dan Wapres kini dengan soal lainnya, syarat ijazah SMA-nya bermasalah — memperlihatkan pragmatisme kroni dan dinasti.Akibatnya, rasionalitas politik publik merosot ke arah politik kebangsaan yang berwatak kerajaan dan despotik.Enrique Hank Lopez (1920-1985), pengacara, aktor, dan pengajar, dalam The Harvard Mystique: The Power Syndrome That Affects Our Lives from Sesame Street to the White House (1979) menggambarkan bagaimana power syndrome bekerja sebagai jaringan pengaruh yang melampaui batas jabatan formal.Sindrom kekuasaan bukan sekadar ambisi individu, melainkan semiotik hasrat kuasa yang terus dipertontonkan, seolah kekuasaan adalah identitas yang tak bisa dilepaskan.Dalam konteks Jokowi, fenomena ini tampak jelas: kekuasaan tidak berhenti di akhir masa jabatan, melainkan diwariskan dan dipertahankan melalui simbol, gestur, dan jaringan politik keluarga.Mengacu filsafat kekuasaan Nietzsche dalam Der Wille zur Macht menyingkap bahwa kehendak untuk berkuasa adalah dorongan fundamental manusia yang subtil dan sublim.Namun, ketika kehendak itu tidak dikendalikan oleh etika publik, ia menjelma menjadi dominasi yang menyingkirkan ruang demokrasi.Sementara dari Rousseau, dengan prinsip leviathan, mengingatkan bahwa kekuasaan yang mengeruk hasrat tanpa batas akan menelan kedaulatan rakyat.Prinsip leviathan, makhluk ganas ini, bakal menjadikan negara sebagai instrumen hasrat penguasa, bukan sebagai perwujudan kontrak sosial.Sindrom kekuasaan, dalam kerangka ini, adalah bentuk penyimpangan: kehendak kuasa yang tidak lagi diarahkan untuk kepentingan umum, melainkan untuk mempertahankan dinasti dan kroni.Kritik terhadap sindrome kekuasaan harus menegaskan bahwa etika politik publik menuntut penguasa yang telah selesai masa jabatannya untuk memberi teladan dalam menjaga jarak dari panggung politik praktis.Kekuasaan seharusnya diperlakukan sebagai amanah yang terbatas, bukan sebagai warisan yang harus terus dipertahankan.Lopez menunjukkan bahwa power syndrome adalah jebakan elitisme yang merusak demokrasi, Nietzsche memperingatkan tentang kehendak kuasa yang bisa melampaui batas moral, dan Rousseau menegaskan bahaya leviathan yang menghisap kedaulatan rakyat.Selain itu, Watelet mengingatkan, “This nearly invisible syndrome is a call for awareness and understanding“ bahwa sindrome kekuasaan sering tidak disadari, sehingga masyarakat perlu kesadaran kritis untuk mengenalinya.Sebagai danpak buruk bagi pertumbuhan demokrasi substansisl, Watelet menambahkan empat faktor berikut:1/ Erosi kepercayaan publik:Manipulasi kuasa yang tersembunyi melemahkan legitimasi institusi demokrasi.2/ Normalisasi kroniisme:Sindrom kekuasaan mendorong praktik dinasti atau jaringan elit yang menyingkirkan meritokrasi.3/ Disrupsi sosial:Ketika kekuasaan dijalankan dengan manipulasi halus, masyarakat kehilangan ruang deliberasi rasional, digantikan oleh kontrol simbolik dan psikologis.3/ Kemerosotan etika politik:Demokrasi bergeser ke arah dominasi personal atau kelompok kecil, mirip dengan pola despotik yang dikritik oleh filsuf seperti Nietzsche dan Rousseau.Dengan demikian, Watelet memperingatkan bahwa sindrom kekuasaan bukan sekadar fenomena psikologis individu, melainkan ancaman sistemik yang dapat mengikis fondasi demokrasi.Dalam konteks Indonesia, sindrom kekuasaan Jokowi memperlihatkan bagaimana ambisi dinasti dapat mengikis etika politik publik dan menggeser demokrasi ke arah politik berwatak kerajaan.Dengan demikian, sindrom kekuasaan bukan sekadar fenomena psikologis, melainkan problem struktural yang harus dikritisi.Ia menuntut keberanian publik untuk menegakkan etika politik, agar demokrasi tidak terjebak dalam semiotik hasrat kuasa yang terus dipertontonkan begitu vulgar oleh mantan penguasa. (*)coversongs:Lagu Power Syndrome yang dibawakan Iffi Puti yang dirilis 2017 dalam album Hari Baru.Lagu ini bermakna sebagai kritik sosial terhadap penyalahgunaan kekuasaan.Istilah “power syndrome” dipakai sebagai metafora untuk menggambarkan perilaku orang atau kelompok yang mabuk kuasa, menggunakan otoritas bukan untuk kepentingan rakyat, melainkan untuk kepentingan pribadi atau kroni.credit foto dicopas dari tayangan Youtube dan diubah dengan tambahan teks oleh AI.<div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXnAbDbwyKufal4m4aYpsodhyphenhyphenz6Jxnd-kCxVrQgNoI5mH8puu80Djxy1fguyrHQTD0I8BN5_Hve0U4CEKyBCmagF8ooiKIJJFw1KthbKwmrjsZ6_4JjShM3vU-sKkpid94O1jaam7L3MaevJeT3dW-W2PX1PEGuqeG1w_dRGM3Mcgi6g-YCnsW3v7uXQ/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXnAbDbwyKufal4m4aYpsodhyphenhyphenz6Jxnd-kCxVrQgNoI5mH8puu80Djxy1fguyrHQTD0I8BN5_Hve0U4CEKyBCmagF8ooiKIJJFw1KthbKwmrjsZ6_4JjShM3vU-sKkpid94O1jaam7L3MaevJeT3dW-W2PX1PEGuqeG1w_dRGM3Mcgi6g-YCnsW3v7uXQ/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvypkelUiBykTntdjI2g7BJnQRr1QWOWZd3Hs7Imm2SIA04MKqmlyNyYn9PkyhnqwMNKE_Et0KdZfR3pHdzElqlmT9_SN_6GHhb02X0EbSpwyzs0QWtb4KJV-xiaCI5XdNWVTYvnS6vGNsMBiICURLCUmfiqkJCt7yhtlhPGaWjSIpojlYyjexsgRbmw/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvypkelUiBykTntdjI2g7BJnQRr1QWOWZd3Hs7Imm2SIA04MKqmlyNyYn9PkyhnqwMNKE_Et0KdZfR3pHdzElqlmT9_SN_6GHhb02X0EbSpwyzs0QWtb4KJV-xiaCI5XdNWVTYvnS6vGNsMBiICURLCUmfiqkJCt7yhtlhPGaWjSIpojlYyjexsgRbmw/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Sindrom Kekuasaan

oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan “Manipulasi kekuasaan yang halus dapat memicu serangkaian peristiwa yang mengganggu, yang berdampak tidak ha...

Baca selengkapnya »

Krisis Budaya Malu di Ruang Publik

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhLh3kLhI4KKAqo3PFhmR3_MLfpAuYG0fnMqJ79ChAA5JMk9K5Uzn2REyRXkFXuK2RPFihWskrbHhIE8-viI6icllcD1rNTt9EgxOYZfdz6V2l8B62t7d0Xk8SxvzepGbg6sFkjIhlxoIJKpOcamGIyc8fsthdm75DqDxtlaJRoOvA6Qt_3otnefoW4w/s768/Krisis%20budaya%20malu.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="633" data-original-width="768" height="264" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhLh3kLhI4KKAqo3PFhmR3_MLfpAuYG0fnMqJ79ChAA5JMk9K5Uzn2REyRXkFXuK2RPFihWskrbHhIE8-viI6icllcD1rNTt9EgxOYZfdz6V2l8B62t7d0Xk8SxvzepGbg6sFkjIhlxoIJKpOcamGIyc8fsthdm75DqDxtlaJRoOvA6Qt_3otnefoW4w/s320/Krisis%20budaya%20malu.jpg" width="320" /></a></div>oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan <blockquote>“Aidōs adalah rasa malu yang menahan manusia dari perbuatan salah, dan memaksa mereka untuk menghormati kehormatan orang lain.” — Douglas L. Cairns (68), Aidōs: The Psychology and Ethics of Honor and Shame in Ancient Greek Literature (1993)</blockquote> // Sejarah rasa malu (Yunani: aidos) adalah kisah tentang benteng moral yang perlahan runtuh di hadapan modernitas ruang publik.Ruang publik (public sphere), sebagaimana dimaksud Jürgen Habermas (92) dalam Strukturwandel der Öffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie der bürgerlichen Gesellschaft (1962; Inggris 1989; Terjemahan 2007), „…. adalah ranah kehidupan sosial kita di mana sesuatu yang mendekati opini publik dapat dibentuk. Akses dijamin untuk semua warga negara.“Dini hari (1/2/26) kemarin, ketika kasus pelecehan seksual dan intimidasi yang dilakukan oleh seorang staf khusus Gubernur Sulawesi Utara, Mayor Jenderal (Purn.) Yulius Selvanus, inisial DD (68), pada seorang perempuan, merebak kembali contoh nyata bagaimana rasa malu di ruang publik telah kehilangan cengkeramannya.Tindakan yang seharusnya menimbulkan rasa bersalah dan malu malah dilakukan secara terbuka, seolah-olah tidak ada lagi mekanisme sosial yang tersisa untuk menahan perilaku menyimpang.Rasa malu, yang dulunya merupakan penghalang etika, kini telah terlepas, terlucuti oleh godaan pamer dan paparan digital yang begitu mudah difasilitasi oleh teknologi komunikasi publik.Sejak Yunani kuno, rasa malu telah menjadi bagian penting dari kehidupan sosial.Douglas L. Cairns, profesor literatur klasik di University of Edinburgh ini, mengeksplorasi konsep aidōs (άιδος), yang berarti rasa malu, kehormatan, atau kesopanan, dan menunjukkan bagaimana hal itu berfungsi sebagai penghubung antara individu dan komunitas.Baik dalam epik Homer maupun tragedi klasik, rasa malu bukan sekadar emosi pribadi tetapi juga mekanisme sosial yang menjaga kehormatan dan ketertiban.Aidōs mengingatkan kita bahwa manusia hidup dalam jejaring nilai dan martabat, di mana hilangnya rasa malu berarti hilangnya tempat seseorang dalam komunitas.Akan tetapi, di era digital, Michael P. Marks (63), Profesor Emeritus bidang Politik dan Studi Internasional di Universitas Willamette di Salem, Oregon, dalam Revisiting Metaphors in International Relations Theory (2018), menyatakan bahwa kita mengalami “defisit rasa malu.”Dikutip Marks menyatakan: “Rasa malu berfungsi sebagai perangkat metaforis yang mendisiplinkan negara, memaksa mereka untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma perilaku internasional yang diterima.”Ia menggunakan pendekatan metaforis untuk menunjukkan bahwa konsep seperti rasa malu, kehormatan, atau rasa bersalah dapat membentuk perilaku negara sama kuatnya dengan kekuatan militer atau ekonomi.Setidaknya, ada tiga kategori metafora dari rasa malu dikemukakan Marks berikut:1/ Rasa malu sebagai metafora:Marks menekankan bahwa rasa malu bukan hanya emosi individual, tetapi juga metafora politik yang digunakan untuk menjelaskan bagaimana negara dipaksa mengikuti aturan internasional.2/ Fungsi normatif:Dengan adanya rasa malu, negara yang melanggar norma bisa ditekan secara simbolis tanpa harus selalu melalui sanksi material.3/ Implikasi teori:Metafora ini menunjukkan bahwa hubungan internasional tidak hanya digerakkan oleh kepentingan material, tetapi juga oleh simbol, reputasi, dan persepsi moral.Sebaliknya, media sosial mendorong orang untuk menampilkan diri tanpa batas, mengubah rasa malu menjadi modal sosial.Semakin ekstrem seseorang menampilkan diri, semakin besar peluang untuk mendapatkan perhatian.Algoritma digital menghargai sensasi dan eksposur, bukan kesopanan dan pengendalian diri.Rasa malu, yang dulunya berfungsi sebagai benteng moral, telah digantikan oleh logika viralitas.Marks berpendapat bahwa Revolusi Industri Keempat telah menciptakan budaya di mana visibilitas lebih dihargai daripada kehormatan, dan rasa malu lebih dihargai daripada pengendalian diri.Fenomena ini terlihat dari perilaku para pejabat, artis, tokoh agama, ulama, politisi, dan elite publik yang senang beraktivitas di berbagai platform media digital.Mereka tanpa ragu menampilkan kemewahan, kekuasaan, atau bahkan kontroversi, seolah rasa malu sudah tidak relevan lagi.Dorongan flexing, luxury dan materialistik mereka, publik figur ini, telah memenuhi hasrat dan hajat psikologi dari ruang privasi (private sphere) ke ruang publik.Skandal publik yang pernah berujung pada pengunduran diri, seperti yang dialami Richard Nixon (1913-1994), Presiden Amerika Serikat ke-37, dalam skandal Watergate tahun 1974, kini semakin jarang terjadi.Nixon mengundurkan diri di bawah tekanan rasa malu, yang berimplikasi pada kehormatan dan martabat.Namun di era sekarang, banyak figur publik yang memilih bertahan meski sempat terlibat kontroversi atau kasus hukum lainnya, seolah rasa malu bukan lagi menjadi mekanisme sosial yang memaksa mereka berkaca sekaligus mundur.Di Indonesia, fenomena ini juga terlihat dalam berbagai peristiwa politik.Salah satunya, keengganan hadir mantan presiden Joko Widodo di pengadilan atas dugaan ijazah palsu.Sementara, ia dengan gagah hadir dalam Rakernas PSI di Makassar — yang dipimpin putranya, Kaesang Pangarep — bisa dibaca sebagai tanda memudarnya budaya rasa malu.Kehadirannya penuh retorika di panggung politik keluarga lebih diprioritaskan daripada menghadapi tuduhan serius di ruang hukum.Hal ini, sebagai metafora Marks, menunjukkan bagaimana keindahan dan kepentingan politik mengalahkan mekanisme malu yang seharusnya menjaga martabat seorang pemimpin.Menurut Andrew P. Morrison (89), psikiater dan akademisi Harvard, dalam The Culture of Shame (1996), akar budaya rasa malu berasal dari teks-teks keagamaan, diperkuat oleh filsafat Nietzsche dan Sartre, dan terus hidup dalam literatur modern seperti karya Toni Morrison maupun Philip Roth.Morrison menegaskan bahwa rasa malu adalah perasaan tidak berharga secara intrinsik, yang sekarang dilihat sebagai dasar dari berbagai masalah psikologis.Dengan demikian, dalam konteks sosiologis, rasa malu juga berfungsi sebagai fondasi moral yang menjaga ketertiban.Ketika rasa malu hilang, yang muncul bukan hanya krisis psikologis, tetapi juga krisis budaya dan politik.Dunia digital dengan cepat dan mudah menunjukkan bagaimana rasa malu kehilangan kekuatan penahannya, digantikan oleh budaya paparan tanpa batas.Sejarah rasa malu adalah sejarah bagaimana manusia mempertahankan martabat mereka.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-Q-NBAMUQJBozn8FQVhNtvcrC_8GB1XX-a4xA_DHBMS-aqnIh9L-R1zwD_VHDjC7OyhIf3Gi0BABdnjxDBknZ7OcluJIEyxMaeU7wZmFNV08gZE6XsGiTGWilcsZeR45xQu5C9Etwe54YV4mcqMUtCwjyr8nEg_JRXPjrawBalF5FriwhDm6E9DlZCg/s722/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="722" data-original-width="718" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-Q-NBAMUQJBozn8FQVhNtvcrC_8GB1XX-a4xA_DHBMS-aqnIh9L-R1zwD_VHDjC7OyhIf3Gi0BABdnjxDBknZ7OcluJIEyxMaeU7wZmFNV08gZE6XsGiTGWilcsZeR45xQu5C9Etwe54YV4mcqMUtCwjyr8nEg_JRXPjrawBalF5FriwhDm6E9DlZCg/s320/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" width="318" /></a></div>Dari Yunani kuno hingga era digital, rasa malu selalu menjadi mekanisme sosial yang menghubungkan individu dengan komunitas.Namun, kini kita hidup di zaman di mana rasa malu terkikis, digantikan oleh budaya pamer (flexing), viralitas dan visibilitas.Kasus pelecehan seksual di ruang publik, perilaku pamer para elit di media sosial, dan absennya tokoh politik di arena hukum, semuanya menunjukkan bahwa rasa malu bukan lagi benteng moral.Sejarah rasa malu kini telah menjadi sejarah rasa malu, di mana martabat manusia dipertaruhkan di hadapan algoritma dan panggung digital.Apakah kita serang menuju kategori masyarakat tanpa rasa malu, di mana kehormatan dan martabat digantikan oleh viralitas?Pertanyaan yang layak direnungkan. Karena hilangnya rasa malu, sama berarti hilangnya salah satu fondasi moral tertua dalam sejarah umat manusia. (*)coversongs:„Shame, Shame, Shame” oleh The Rolling Stones dirilis sebagai bagian dari edisi ulang album Black and Blue pada November 2025.Lagu ini sebenarnya rekaman lama dari sesi album tahun 1976, namun baru resmi dipublikasikan dalam box set terbaru.Maknanya berkisar pada tema penyesalan, rasa bersalah, dan teguran sosial yang dibalut dalam gaya blues-rock khas Stones.credit foto diambil dari cover buku Andrew Morisson dan meme atas kasus viral pelecehan seksual oleh staf khusus Gubernur Sulut, inisial DD, di laman facebook Lambetura Kawanua serta dibikin sketsa oleh AI. <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7-7WBW7emUp5ZJwj0bU15FwM3ewW5AHWjlkbO-E_jtRmcotPaNci_1138jJAa5flBPQGRqL95qBvKlTOJbuqk9pvhkFknApzu7nQF4XrnSFbGg3mAvgxTyWzFBkq8nzs6XIxhj4l_XjZtotengQeqp0WNd1WnHRLUf3lrO0jji7vUz0jo2oXZ6mjYbg/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7-7WBW7emUp5ZJwj0bU15FwM3ewW5AHWjlkbO-E_jtRmcotPaNci_1138jJAa5flBPQGRqL95qBvKlTOJbuqk9pvhkFknApzu7nQF4XrnSFbGg3mAvgxTyWzFBkq8nzs6XIxhj4l_XjZtotengQeqp0WNd1WnHRLUf3lrO0jji7vUz0jo2oXZ6mjYbg/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrVQxw33827QtRNKZej7c6dh5jNZO1rfiibHutQT12LAEtgue32FlNz5uN05K-JClfcEFeWnivtIaQZh4LdarbpzRnPt1kiQhkId36gNxPvpEMlm1Zj7H51HiKCbABXb4Vb4iWDH1z7YR5bT8DIY-mMkY2URxOzCPu2uExvmjvk44PbJGSoYS9Bk40hw/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrVQxw33827QtRNKZej7c6dh5jNZO1rfiibHutQT12LAEtgue32FlNz5uN05K-JClfcEFeWnivtIaQZh4LdarbpzRnPt1kiQhkId36gNxPvpEMlm1Zj7H51HiKCbABXb4Vb4iWDH1z7YR5bT8DIY-mMkY2URxOzCPu2uExvmjvk44PbJGSoYS9Bk40hw/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Krisis Budaya Malu di Ruang Publik

oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan “Aidōs adalah rasa malu yang menahan manusia dari perbuatan salah, dan memaksa mereka untuk menghormati kehor...

Baca selengkapnya »

Menelisik Ijazah Asli-Wajah Palsu Bersama Filsafat Immanuel Levinas

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikTm6gHJi3qoa5bn1CF1shevDfA_sIurL__EPb45UXLNuevPDcOn0TknUMrmkyXH-6CSEEDz62TxqLLu-orAMJk3EfZuBIXqw6EMx0JCxrgksIP9CtHImApHkyFc09-wfaPV3X3i6O7KCTpqrM6yeJQEa5miYjLuf4osJemslpZCksHzUq5uP1grg81w/s704/Riwayat%20pendidikan%20teraneh%20di%20indonesia.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="704" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikTm6gHJi3qoa5bn1CF1shevDfA_sIurL__EPb45UXLNuevPDcOn0TknUMrmkyXH-6CSEEDz62TxqLLu-orAMJk3EfZuBIXqw6EMx0JCxrgksIP9CtHImApHkyFc09-wfaPV3X3i6O7KCTpqrM6yeJQEa5miYjLuf4osJemslpZCksHzUq5uP1grg81w/s320/Riwayat%20pendidikan%20teraneh%20di%20indonesia.jpg" width="320" /></a></div>oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan <blockquote>“Wajah bukan sekadar permukaan yang terlihat; ia adalah tempat tuntutan etis, yang memanggil kita untuk menjalin hubungan dan bertanggung jawab.”</blockquote> // “Bertemu dengan wajah berarti dihadapkan pada ambiguitas—antara citra dan kehadiran, antara representasi dan yang lain yang tak tereduksi.” — Bernard I. Rhie (50), The Philosophy of the Face and 20th Century Literature and Art (Disertasi, 2005).Di ruang persidangan perkara ijazah palsu yang menyeret nama Presiden Jokowi atas tuduhan trio RRT, publik kembali diguncang oleh guyonan Rocky Gerung sebagai saksi ahli.Dengan gaya satir khasnya — ketika diserbu jurnalis usai bicara sebagai saksi ahli, ia melontarkan kalimat yang segera viral: “ijazahnya asli, orangnya palsu.”Candaan itu seketika memantik gelombang respons dari “mahabenar netizen” yang dengan segala kreativitasnya menafsirkan, mengomentari, bahkan menjadikannya bahan olok-olok di jagat maya.Fenomena ini menunjukkan bahwa isu ijazah palsu bukan sekadar perkara hukum, melainkan panggung sosial di mana wajah politik diuji, dipertanyakan, dan diparodikan.Tulisan Dr. Tifa yang beredar di kanal X (OD) menyoroti bahwa wajah palsu dan ijazah palsu sama-sama berakar pada problem kejujuran.Wajah palsu adalah metafora identitas yang disamarkan, citra yang dikonstruksi untuk menutupi realitas.Sedangkan ijazah palsu adalah simbol konkret dari manipulasi legitimasi. Keduanya bertemu dalam satu titik: penipuan terhadap publik.Dalam perspektif darug mu’ fakir, wajah palsu adalah wajah yang kehilangan cahaya keikhlasan, sementara ijazah palsu adalah ijazah yang kehilangan ruh ilmu.Dengan demikian, keduanya bukan sekadar kebohongan administratif, melainkan pengkhianatan terhadap amanah sosial.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJg2R4SrX-ZFMGNqyV3t421z3z7YjcYkmjWp1KixizlG7uN9UCS5nIDps6R8lcqEdr8u0U2lyRNxL7O-T8lXKjjLkBZP3bSCbS2i-rvR65Q_RU-l_lqPWa8yPdyY2dWof5fhz_IEtrh_oU3aKnpwf_uESJ9VjEZxWMpBq_xqq_mXREBxjGN7yPyS0UJQ/s722/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="722" data-original-width="718" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJg2R4SrX-ZFMGNqyV3t421z3z7YjcYkmjWp1KixizlG7uN9UCS5nIDps6R8lcqEdr8u0U2lyRNxL7O-T8lXKjjLkBZP3bSCbS2i-rvR65Q_RU-l_lqPWa8yPdyY2dWof5fhz_IEtrh_oU3aKnpwf_uESJ9VjEZxWMpBq_xqq_mXREBxjGN7yPyS0UJQ/s320/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" width="318" /></a></div>Guyonan Rocky Gerung, meski ringan, sesungguhnya membuka ruang refleksi yang lebih dalam.Ketika ia mengatakan “orangnya palsu,” ia tidak sekadar menyoal dokumen, tetapi menyinggung otentisitas personal dalam panggung politik.Apakah seorang pemimpin hanya wajah yang dipoles?Di sinilah filsafat wajah Emmanuel Levinas (1906-1995) menjadi relevan.Dalam Totality and Infinity: An Essay on Exteriority (1961) dan Otherwise than Being, or Beyond Essence (1991), Levinas menegaskan bahwa wajah adalah medium etis.Dua ulasan pendeknya dikutip:“Wajah adalah kehadiran yang hidup; ia adalah ekspresi. Wajah berbicara.” (hal. 66).“Ekspresi, atau wajah, melimpah ruah dengan gambar.” (hal. 297).Wajah itu menuntut kita untuk mengakui keberadaan orang lain, untuk bertanggung jawab atasnya.Wajah bukan sekadar citra, melainkan kehadiran yang tak bisa direduksi.Lebih jauh Levinas memberi empat kategori wajah berikut ini:1/ Wajah sebagai kehadiran:Bagi Levinas, wajah adalah tanda eksistensi yang tidak bisa direduksi menjadi sekadar gambar atau representasi. Ia adalah kehadiran hidup yang berbicara.2/ Kejujuran eksistensial:Wajah menyingkap diri manusia secara langsung, tanpa perantara, sehingga menjadi ekspresi kejujuran terdalam dari eksistensi.3/ Tuntutan etis:Pertemuan dengan wajah orang lain bukan hanya pengalaman estetis, melainkan panggilan moral—kita dituntut untuk bertanggung jawab terhadapnya.4/ Ambiguitas produktif:Wajah selalu melampaui citra; ia tidak bisa ditangkap sepenuhnya oleh konsep atau kategori. Inilah yang membuat wajah menjadi simbol keterbukaan terhadap “yang lain.”Dengan menekankan wajah sebagai ekspresi kejujuran eksistensial, Levinas menggeser filsafat dari pusat “aku” menuju tanggung jawab terhadap “yang lain.”Dikutip lagi ulasannya:“Mendekati Yang Lain dalam percakapan berarti menyambut ekspresinya, di mana setiap saat ia meluapkan gagasan yang seharusnya dibawa oleh sebuah pikiran.Oleh karena itu, menerima dari Yang Lain melampaui kapasitas diri sendiri berarti: memiliki gagasan tentang tak terbatas.”Wajah orang lain adalah ujian kejujuran kita: apakah kita melihatnya sebagai sekadar citra, atau sebagai kehadiran yang menuntut kita untuk berlaku etis.Walhasil, ketika wajah politik dipoles hingga kehilangan otentisitas, dan ijazah dijadikan legitimasi yang dimanipulasi, keduanya sama-sama mengkhianati panggilan etis wajah.Yang tersisa hanyalah citra kosong, bukan kehadiran sejati. (*)<blockquote>coverlagu:Lagu “Balada Sejuta Wajah” dirilis oleh grup rock Indonesia God Bless pada tahun 1980, masuk dalam kompilasi 18 Greatest Hits of God Bless.Lagu ini kemudian kembali dipopulerkan lewat album kompilasi lain, termasuk The Greatest Slow Hits (1999) dan rilis digital oleh PT Aquarius Musikindo pada 2017.credit foto diambil dari akun X dan Youtube dibikin dalam bentuk mozaik. </blockquote> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcEdFV8r7aRDOoBPhDWiu9daSaG35xn7Ri_7CVQzptdlkVHkgr6KkKZmcK4VSG8bTmoKmtE29MGwtj2VhuTyPuZRhltSqb-JIx1mNsL5whn2hTbn90C6fPrdDH7PjNzrVr01Hb8wqqWDO-tWFSU6Xjdj14jjqXt4NKLBokFMObHypZ2r2NfwAqyvjHmw/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcEdFV8r7aRDOoBPhDWiu9daSaG35xn7Ri_7CVQzptdlkVHkgr6KkKZmcK4VSG8bTmoKmtE29MGwtj2VhuTyPuZRhltSqb-JIx1mNsL5whn2hTbn90C6fPrdDH7PjNzrVr01Hb8wqqWDO-tWFSU6Xjdj14jjqXt4NKLBokFMObHypZ2r2NfwAqyvjHmw/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div>  <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQzZVb2a3duazvHywI7z5RvCrypiFeRUxccbPFz31bMWKETphiR8ep8qFAMeaoeQF0QJnN2DXqCzInqq_l19zgJbZR5TH_3kzRBpOM84JSFkqPPWbFCyD5aoajhgrfuDcih3sZMVMDyFRl-GAVMLmcWm-0X-bykvPjX0xiFIlUgNR2CAWagyGorIaf1Q/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQzZVb2a3duazvHywI7z5RvCrypiFeRUxccbPFz31bMWKETphiR8ep8qFAMeaoeQF0QJnN2DXqCzInqq_l19zgJbZR5TH_3kzRBpOM84JSFkqPPWbFCyD5aoajhgrfuDcih3sZMVMDyFRl-GAVMLmcWm-0X-bykvPjX0xiFIlUgNR2CAWagyGorIaf1Q/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Menelisik Ijazah Asli-Wajah Palsu Bersama Filsafat Immanuel Levinas

oleh ReO Fiksiwan | Sastrawan “Wajah bukan sekadar permukaan yang terlihat; ia adalah tempat tuntutan etis, yang memanggil kita untuk menjal...

Baca selengkapnya »

Menikmati “Ayam Pecode” Kuliner Khas Indrokilo

<blockquote><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgafpBJZVTopVstAoXr0vtKldDKiov11zng0hBeMC4Q5MMfNMdzi1vxv2r5EfwkrM-c7i_vqAiOOfNc50sRTBEdfM6xQuvMYj-yHAnZdGiWhd2e6spIeTQvu7yeSl3Ml-VDZaVwshosjENT-gaiQxeZ9OR4Ksd1qaaAN6T4gpeEvsiw4yukji47fy69zw/s700/Menikmati%20%E2%80%9CAyam%20Pecode%E2%80%9D%20.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="527" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgafpBJZVTopVstAoXr0vtKldDKiov11zng0hBeMC4Q5MMfNMdzi1vxv2r5EfwkrM-c7i_vqAiOOfNc50sRTBEdfM6xQuvMYj-yHAnZdGiWhd2e6spIeTQvu7yeSl3Ml-VDZaVwshosjENT-gaiQxeZ9OR4Ksd1qaaAN6T4gpeEvsiw4yukji47fy69zw/w301-h400/Menikmati%20%E2%80%9CAyam%20Pecode%E2%80%9D%20.jpg" width="301" /></a></div>Rasa Gunung yang Dimasak oleh Waktu dan Kearifan Desa</blockquote> Oleh Christian Heru Cahyo Saputro | Jurnalis // Di Indrokilo, Desa Lerep, rasa tidak pernah lahir dari tergesa. Ia tumbuh perlahan, seperti embun yang turun dari lereng Gunung Ungaran, meresap ke tanah, lalu menghidupi apa saja yang setia menunggu. Dari lanskap seperti inilah Ayam Pecode berasal—kuliner khas yang bukan sekadar hidangan, melainkan pengetahuan hidup yang dimasak dengan sabar.Ayam Pecode dimulai dari daun yang tumbuh diam-diam. Daun Pecode—kecil, bergerigi halus, hijau tua—biasa ditemui di tepi pekarangan, batas kebun, atau pinggir hutan yang lembap. Ia tidak ditanam dengan aturan rapi, namun hadir sebagai bagian dari keseharian. Bagi warga Indrokilo, daun ini adalah penawar alam: direbus untuk menghangatkan badan, meredakan pegal, batuk, atau sekadar memulihkan tenaga selepas bekerja di ladang. Air rebusannya pahit lembut, meninggalkan rasa tenang di tubuh.Namun keistimewaan Daun Pecode tidak berhenti sebagai jamu. Ketika ia masuk ke dapur, daun ini berubah peran—menjadi jiwa rasa. Aromanya yang hijau dan bersih, saat bertemu panas, membawa ingatan pada hutan basah, tanah yang subur, dan pagi yang belum ramai. Dari sanalah Ayam Pecode menemukan karakternya.Ayam yang digunakan biasanya ayam kampung, dipelihara sendiri, akrab dengan tanah dan sisa padi. Bumbunya sederhana: bawang, ketumbar, lengkuas, sedikit kunyit, garam, dan gula jawa. Kesederhanaan itu bukan kekurangan, justru ruang bagi Daun Pecode untuk bekerja. Daun ini dimasukkan bersama ayam, menyatu dalam proses, bukan sekadar taburan di akhir.Dalam tradisi lama, ayam berbumbu itu tidak dimasak di panci logam. Ia dimasukkan ke dalam bumbung bambu, bersama segenggam daun pecode dan sedikit air, lalu dibakar perlahan di atas bara. Bambu menjadi periuk alami. Api tidak dibiarkan membara, hanya cukup menjaga panas. Asap tipis naik, membawa aroma daun, ayam, dan bambu yang saling mengikat.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw0G4psaEwA0mcH3XvNjgiKhYA4e3kMyi8nclXNCoGDj1V-fDyyp0kaXoleK9S4KgLUnsEGepYlWQYNvR4dxDuP7aWvTKtWdSjtHbSF9P7jMqcqYKqvEpyzoH7pcPTjlSDjZm1maC84ZXTFfGiIvPG6tzL6LIy8sB8az4cCunhE_7C0_KJ_apYwkwAMg/s722/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="722" data-original-width="718" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhw0G4psaEwA0mcH3XvNjgiKhYA4e3kMyi8nclXNCoGDj1V-fDyyp0kaXoleK9S4KgLUnsEGepYlWQYNvR4dxDuP7aWvTKtWdSjtHbSF9P7jMqcqYKqvEpyzoH7pcPTjlSDjZm1maC84ZXTFfGiIvPG6tzL6LIy8sB8az4cCunhE_7C0_KJ_apYwkwAMg/s320/Jasa%20Publikasi%20dan%20Periklanan%20Sumatrazone.jpg" width="318" /></a></div>Cara memasak ini adalah cara berpikir orang Indrokilo: tidak berlebih, tidak memaksa. Makanan terbaik lahir dari kedekatan dengan alam dan kepercayaan pada waktu. Ketika bumbung dibelah, uap harum keluar perlahan. Daging ayam empuk, kuahnya bening kecokelatan, rasanya gurih dalam, dengan sentuhan pahit-hijau Daun Pecode yang menenangkan. Tidak tajam, tidak meledak—tetapi tinggal lama di ingatan.Ayam Pecode tidak disajikan setiap hari. Ia hadir pada momen penting: selamatan desa, kenduri mata air, atau jamuan bagi tamu yang datang dari jauh. Menyajikan Ayam Pecode berarti membuka lingkaran. Siapa pun yang duduk dan makan dianggap telah diterima—menjadi bagian dari Indrokilo, walau hanya untuk satu waktu makan.Di tengah dunia kuliner yang gemar mengejar sensasi dan kecepatan, Ayam Pecode menawarkan jalan lain. Ia mengingatkan bahwa rasa sejati tidak selalu lahir dari teknik rumit, tetapi dari hubungan yang panjang: antara manusia dan tanah, antara daun dan api, antara ingatan dan meja makan.Di Indrokilo, kuliner bukan hanya soal kenyang. Ia adalah cara desa merawat tubuh, alam, dan pengetahuan—tanpa buku, tanpa resep tertulis. Cukup daun yang tumbuh setia, ayam yang dipelihara sendiri, api kecil, dan cerita yang terus dimasak ulang dari satu generasi ke generasi berikutnya.Ayam Pecode, pada akhirnya, adalah rasa gunung yang bisa dimakan—pelan, hangat, dan jujur. (*) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGob8NmSKVQxLYDmu2uicx8sxfmXURf-2kLD0gWJLNe_2hT8AtxpwgpsYBBNiukywPx9C4_Sg8VUb8wLNZfulHLxxXRCrboqfktHIWeuu03XTXJUvru6VSo2VswrQ5z6J7jIFRGno6HMVlJfUXXIZF2Whyphenhyphenf0Fmvyq4XSj6K1wc5Bj7hdX6PFXSCPx6WA/s720/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="720" height="398" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGob8NmSKVQxLYDmu2uicx8sxfmXURf-2kLD0gWJLNe_2hT8AtxpwgpsYBBNiukywPx9C4_Sg8VUb8wLNZfulHLxxXRCrboqfktHIWeuu03XTXJUvru6VSo2VswrQ5z6J7jIFRGno6HMVlJfUXXIZF2Whyphenhyphenf0Fmvyq4XSj6K1wc5Bj7hdX6PFXSCPx6WA/w640-h398/ROBINSON%20KONSULTAN%20PERTANAHAN%20TERPERCAYA%20REPUBLIK%20INDONESIA.JPG" width="640" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOuF2BBekcJEMxQ5-q4CcXjPxlzyIz2MsQm0G6vLdfm3HL0DSDALiJYAeYV5WhQWPESZ_dpeWczeWjIPPRSCmqUI_hMsiqhsajWW9HAAcExwgh3qjA5yrAra4_KoAS1phK8j77aR3TqoUuFVHcYau9tVAW7fzWham46z6sL7-YQpA-80uj6kuDrEpfnA/s705/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="416" data-original-width="705" height="378" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOuF2BBekcJEMxQ5-q4CcXjPxlzyIz2MsQm0G6vLdfm3HL0DSDALiJYAeYV5WhQWPESZ_dpeWczeWjIPPRSCmqUI_hMsiqhsajWW9HAAcExwgh3qjA5yrAra4_KoAS1phK8j77aR3TqoUuFVHcYau9tVAW7fzWham46z6sL7-YQpA-80uj6kuDrEpfnA/w640-h378/SUMATRAZONE%20dari%20sumatra%20membedah%20nusantara.JPG" width="640" /></a></div>

Menikmati “Ayam Pecode” Kuliner Khas Indrokilo

Rasa Gunung yang Dimasak oleh Waktu dan Kearifan Desa Oleh Christian Heru Cahyo Saputro | Jurnalis // Di Indrokilo, Desa Lerep, rasa tidak p...

Baca selengkapnya »

Memang Suek, Uang Rakyat Dihamburkan Macam Uang Nenek Moyangnya!

Memang Suek, Uang Rakyat Dihamburkan Macam Uang Nenek Moyangnya!

Rosadi Jamani | Penulis - Ketua Satupena Kalbar // Warga Jawa Timur boleh ngumpul di sini sebentar. Nih, uang kalian yang rajin bayar pajak...

Baca selengkapnya »

Nisfu Sya’ban dan Dompet Haram

Sindrom Kekuasaan

Krisis Budaya Malu di Ruang Publik

Menelisik Ijazah Asli-Wajah Palsu Bersama Filsafat Immanuel Levinas

Menikmati “Ayam Pecode” Kuliner Khas Indrokilo

Memang Suek, Uang Rakyat Dihamburkan Macam Uang Nenek Moyangnya!

Nasional

MANCANEGARA

PARIWARA

NKRIZONE

JABODETABEKZONE

LAMPUNGZONE

SUMSELZONE

BABELZONE

JAMBIZONE

KEPRIZONE

RIAUZONE

BENGKULUZONE

SUMUTZONE

ACEHZONE

SUMBARZONE

Limapuluh Kota

Kab. Padang Pariaman

Kota Padang

Kab. Pesisir Selatan

Kota Pariaman

DPRD Padang

TANAH DATAR

KAB. DHARMASRAYA

KAB. PASAMAN BARAT

KAB. PASAMAN

SAWAH LUNTO

KAB. SIJUNJUNG

KAB. SOLOK

KOTA SOLOK

Kota Padangpanjang

Kab. Solok Selatan

Kota Payakumbuh

Politik

EKBIS